文学五论

作者简介：畅钟，1986年-1990年就读于西安交通大学微电子专业，获工学学士学位。字博远，号不空、不空山人、畅意斋主人、八面来风堂等。、著有《民国十家》、《历史与文化》等。曾接受央视《国企备忘录》关于中国历史与经济史的专访，并在新闻联播中播出。曾为《新经济》杂志特约学术撰稿人，《香港商报》、《星岛环球网》等国学专栏特约撰稿人，大学特聘教授等。阿姆斯特丹纪录片国际电影节中国代表团成员之一。现为固本书院创始人、山长。并著有讲义稿《儒门精要》、《诸子贯通》、《诸子通讲》、《神话解码》、《神话传说与历史真实》、《国学精要》、《世界经济史大纲》等。目前从事于国学研究与普及教育、基于人性的经济史深度解读、中国法哲学研究、中国人文通识教育全课程编撰等工作。学术研究之余，作古体新体白话诗作千余首。

一、源道论

文者，《说文》言错画是也。星空朗照，秋月冬雪，此之为天之文也；山川纵横，阡陌交织，此之谓地之文也。感天道、地道而成人道，此之谓人文也。《周易。贲卦》言“观乎人文，以化成天下”。文也者，郑玄注《尧典》言：“经天纬地之材也”。三皇本大道，五帝演常道，孔子编纂而称之以六经，此文学之祖焉。故孔门四科，子夏为文学之长，传之于后世，始有文学之兹盛，非今人所谓辞藻之学也！汉武帝辟文学、方正、贤良而文学具其一，此以熟悉先王典籍而入官者也！大唐武氏当政，以辞赋进士取士，此文风大变之因也！民国以降，废经书而兴白话，文学没落，自此始焉。此文学演变之于政治而论。然，文本于道，诗亡而春秋作，六艺失而诸子兴，诸子没而文集盛，此就道之传承而论。就文而言，其本在心，其用在感，《舜典》言“诗言志”，此文学之总纲也！志以道事，文学之事用也！志以悟道，文学之道用也，志以表境，此文学之境用也！ 道事、表境，非情而不可，情者，穿越时空，融汇古今，乃天地人之枢纽，中西世界之公法，今聊述于此，并录近日无用之作，以资纪念！

二、体用论

古来评介诗歌者，有品格说，如钟嵘；有神韵说，如王渔洋；有境界说， 如王国维。《书》言“诗言志”，志者，心志也，情志也。诚如马浮先生所言，诗者，“心感为体，感人为用”。实则就诗人而言，感动自我乃第一要务，此主体之勃发也，至于能否感动他人，则纯粹客观之表现耳。昔阮籍以驴车自驾，迷途而恸哭；屈子悲愤，赋骚以动天。今则无驴车之可乘，无狂野之可行，志之凝结，唯吐诗以解忧；情之郁结，赖词出而畅达。海可枯，石可烂，唯诗心如赤子者，方可以秉烛日月，包荒宇宙，涵容万物。诗者，心也！志其心，诗其情， 朗朗乾坤，唯与同道共飨耳！

三、意境平仄论

诗者，寺也！持也！寺本古圣先王祭祀议政之地，以心持之，志其所事。故诗者，持其心，志其事、道其情，发乎声者也！

简言之，在心为志，发言为诗。就诗体而言之，则五言继之以诗经，汉赋继之以离骚，六朝合两者而有骈体，唐宋以降，平仄繁变，七言之后，有长短诗相续，此仅就体裁而言之。然就其理，则古之人情真意切，寥寥数言即可舒其情，明其志，赖社会之复杂，性情亦随之而愈加跌宕。就诗之声用而言，歌之咏之，必以声相求，此声韵之表现耳！声之论，有三声说、四声说、五声说、七声说之流变，后世之研究者，殚精竭虑，蒐其规律，以明其演变，亦足资以昭示来着也！所谓调有古今、音有南北，音之所用，《说文》言“生于心，有节于外，音也”。《诗序》言“情发於声，声成文，谓之音”，此言音乃声之跌宕反复耳！    自曹魏李登撰《声类》起，唐宋之《广韵》、《集韵》，明之顾炎武氏，清之二王、段氏、江氏，王国维氏，民国之章炳麟氏，蒐括殆尽矣。

概而言之，就诗而论，可以多途而求之，以声、音而论则乃其一途也！后世言声者，大概究其平仄之论;言音者，多注其韵部所用，如《平水韵》《词林正韵》。然历代之诗论诗话之作，则非仅以音、声而言，明其志，概其道，节其文， 求其情，不外体其心也。心之大，上可吞并八荒，下可极尽精微，表之于文， 亦可超乎于声音也哉!此先秦唐宋之诗，虽音声亦多不同于今，然依然可神交乎古人，今人读之，亦常令人感慨系之，击节叹之，此诗非单以音声论者之明证焉。

余十余年来，学术研究之余，遍览历代诗作及诗论、诗话之类书。良诗卓见尤多，然音声之变乃情性之所处，世易时移，其情可不变，而表达则非可尽古焉。统揽诸家之说，窃以为可提一新说，即“意境平仄论”，扩声之平仄而涵心境、字词、个性而言。诗之体，诗人之心感耳！诗之用，以他者之交汇也！诗之形，意境之平仄也！今日余曰：声音之法不可求之于古人，临之而咏，尽可佳作叠出；超乎于此，亦可精彩纷呈。就古而论亦诚然，如李白之诗，岂可以平仄而论;杜圣之律，唐时不合平仄者多，宋则奉为圭皋，明时多遭驳议，此非但以音声之平仄可论之例证耳。心之容，情之异，辞之用，道之志，统而言之， 以个体心灵之跌宕起伏表意境之用，反之以声音，乃意境之平仄也!如今人之歌， 所表不同，平仄相异为常。诗歌亦然，统四、五、六、七言并之以赋、曲、长短句，均可以意境之起伏而论!此意境之平仄论。若大雅通人视之，当可会意焉! 不空山人畅钟草于固本书院畅意斋，戊戌年夏伏月。

四、古诗新诗论

诗本无用，犹见大道。诗者，寺也，志也，持也。本于先圣，传于贵族， 继以士人，布于民间，风之咏之，歌之舞之。自《诗经》以来，代代相传，人性亘古之有常，乃如诗歌之有道；人性实现之恒变，乃历代诗体相异之因也。故诗、赋、五言、七言、长短句、杂曲、戏剧、歌曲，诗体之变也！道之恒常， 而今之人心有异，故新诗之风盛而古体之势微。然以心感之，则古诗以古为高， 此以近道为要；新诗则以新为妙，此足性情之故也！月余以来，作古诗新诗若干，今陆续整理，以资纪念。部分诗词略加修改，不再一一注明。不空山人畅种于固本书院畅意斋，戊戌年国庆节。

五、文同天心论

文者，心也！心者，天也！以意逆之而成文，以志表之而得诗。有天道而后有地道，有地道而后有人道，以人体之，天地尽矣！古来成大事者，可以文显；今之通万物者，当以诗论。诗以道志，志以通达，穷理尽性以至于命。幂幂之中，天地人和，以文并之。江湖庙堂并非二途，诗词歌赋无非一道，无经天纬地之志者，难以有宏阔博大之文；志之大而道之艰，情之深而用之难，此天心与人心之异也！并人心与天心，共深情与人间，此佛陀圣人之同也！观雪月与风华，攀高峰与平涂，此老庄山水之意也！人生在世，文有不尽乎？自戊戌年秋冬以至于今，学术研究之余，偶有所感，聊成诗词若干，今整理于此， 聊搏大雅君子一哂！不空序于固本书院畅意斋！

                                                                               己亥年正月十一日。

(西安交通大学首届“金穗杯”星火文学奖获奖作品)